هو حال ألفاظ القرآن الكريم ، إذ لا يعرف المعنى الذي يريده اللّه سبحانه وتعالى في كلامه إلا بمعرفة لفظه ، ولفظه هو سبحانه وتعالى لا لفظ غيره ، وهذا على القول بأن ثُمَّ في قوله سبحانه وتعالى ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنا بَيانَهُ للتراخي الزمني ، إما على القول بأنها للتراخي الرتبي . . . فلا تنخرم القاعدة كليا لكنها تعدل بحيث يقيد بيان المعنى بملازمة إتقان اللفظ إذ هو طريقه . ولعل هذا المعنى هو الذي يسوغ تعليم الصبيان ألفاظ القرآن ، وتحفيظهم إياها ، وإن لم يتقنوا معناها . كما لا ينافي هذا التأويل ما أورده ابن جرير عن ابن عباس رضى اللّه عنه : كان لا يفتر من القرآن مخافة أن ينساه فقال اللّه لا تُحَرِّكْ بِهِ لِسانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِ ( 16 ) إِنَّ عَلَيْنا جَمْعَهُ أن نجمعه لك وَقُرْآنَهُ أن نقرئك فلا تنسى " « 1 » ؛ فإنها مؤيدة لما سبق مكملة له ففيها التأكيد على تكفل اللّه عزّ وجلّ بحفظ كتابه من حيث العموم ، بالإضافة إلى ما نبأت به الروايات الأولى في هيئات حفظ كتابه من حيث الخصوص ( خصوص التلقي في كل مرة ) وانظر ما سيأتي في بند تكرار المحفوظ « 2 » . المطلب الخامس : من دلالات الحديث الخاصة : 1 - تحريك الفم : فالقراءة النفسية لا وجود لها ، أو لا تسمى قراءة عند الإطلاق « 3 » . ولا يعترض على هذا بأنه : منتقض بأن القرآن ذكر ، فيكون في النفس ، كالقول ؛ إذ قال اللّه سبحانه وتعالى : وَيَقُولُونَ فِي أَنْفُسِهِمْ لَوْ لا يُعَذِّبُنَا اللَّهُ بِما نَقُولُ " المجادلة / 8 " ، لأن القراءة مرتبة أعلى من القول من حيث تحريك الفم

--> ( 1 ) تفسير الطبري 29 / 190 ، مرجع سابق . ( 2 ) انظر : المبحث الثامن من هذا الفصل . ( 3 ) ولذا بوب الإمام البيهقي في سننه الكبرى 7 / 350 ، مرجع سابق : " باب الرجل يطلق امرأته في نفسه ولم يحرك به لسانه " .